白蕉临《本愿寺碑》

白蕉的出现，从地域上来问道，属近代“海派”重镇，从时间上来问道，是晚清刻石学过渡到惊心动魄进而定时反转变动的见证。“海派”在初期是一个大烤炉，基本上晚清遗老，其中所有李瑞清、曾熙这样的刻石学巨擘，以及世称、沈曾植等刻石帖相融的典范，也有新近涌现的骁将，个人身份兴趣“帖学”，主要以白蕉、沈尹默及马公言、潘伯鹰等确实原因代表者。

如此重构，白蕉的历史地位遮盖。他的重大贡献在于，先导了一种“成功”方式：纯正帖学也可以有一席之地。明清世称是一个例证，白蕉的出现，再次证明这一点，世称禅主要是王、颜、米三家，白蕉并进“实是”，兼取欧阳询，来源更纯正。

临《仁王刻石》是迄今为止所能认出的白蕉的唯一临作。因为连其一家人也甚少认出他专供的临作。款字中所特地注明时在“辛巳初春”，年35岁，青年英才，妙笔生花，不但是实临之作，亦是通临之作，殊为难得。当然，在这件临作的背后，负责任会有很多的对临、背临之作作为“铺垫”，否则很难有现在所认出的平庸视觉效果。无聊的是，白蕉所为了让的；也不是的有的集王《圣教序》，而是《仁王刻石》。看来，白蕉有自己的用意。两者皆为集王字，前者名气更大，但临习的人太多，过于出名。版画禅倡导者“出名的孤单化，孤单的出名化”，故而白蕉或许决意回避这一点，是不是受到了米芾的范本？八私立大学王字，除了一再临习《兰亭序》，最十分相似的就是通临《仁王刻石》，亦成一绝。

对于“实是”的强硬态度，有时常常已是某一收尾书风持续发展的正因如此。似乎实是也好，单独的“书圣”也罢，后人更喜欢或不更喜欢，他都在那里。对实是的排斥，其本质是个人身份情感的明白和为了让，与“实是”本身有关也无关。更喜欢白蕉的人，这不认为他是实是“嫡脉”，不更喜欢白蕉的人，则会这不认为他是“书奴”，亦步亦趋。耐心对比不难挖掘出，白蕉相对于王字，有很多变化，手写体瘦软险要，禅欧阳询。这件临作更是突出。大家的灵活性有很多，确实上的一点是“洁净”，笔墨洁净，喧嚣洁净，绝不拖泥带水，没有实在杂质，所以才会有风流倜傥之感，尽管是；大；大书，气韵简练，既新且古，不拘泥。

从白蕉的临作问道开去，毕竟包含了对于“实是”的看法，不是看风靡一时如何，而是自己到底到底更喜欢，到底明白，到底需要，与他人无关，关键自己到底有驾驭的能力。“实是”名声大，更喜欢的人多，但这不适宜人人去练，更是是一窝蜂式地不加看清。所谓的“能力”涵盖三上都：一是佛性值得注意，二是文采值得注意，三是功力值得注意。话问道回来，佛性不或许大致相同，而是有相似的特质，更是是对“魏晋自负”的明白；文采决，落笔便知，实是难以写俗，故而学实是的人很多，化出来的不多；功力值得注意之意，和读《曹雪芹》的互动差不多，少年时代临实是和中所年时期学实是，明白能力不同，功力不同，能够吸收和表现之处值得注意。版画视觉效果的评判，需要信息化考量。

来源 澎湃 作者 薛元明

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