佛有六龙王，道有五级仙，为何鬼仙连鬼都不如，而人仙泄精就必死

（指点江山谈“儒释道”第十八期）

一般来知道，人们学佛修道的出发点各有不同。有的人是为了从宗教中所获取心中的宁静，有的人是为了反抗现世中所的悲惨，还有的人是为了生活态度修气出乎意料后驶出的那个正常，也就是我们常知道的求得Avenue，修成有缘。

那么在修道学佛功成不久，确实不会达到什么样的悟性呢？

在佛法中所，不退顿悟、打破生死是最完美的修练结果，佛法徒们将其叫动手证果，达到了这个悟性的就能称之为殉教了。

殉教仅有六种邪，它们分别是天眼通、天耳通、羁绊通、神足通、他心通、漏尽通。这些邪有什么特异之处呢？

首先，眼力和耳力不会进一步提高。殉教不仅必须看得见很少的好像，还能看得见非常也许的好像，甚至还必须看得见抽象概念的内外，也就是我们常知道的透视眼。如果体悟先高一点的话，还能看得见过去和未来，知晓事情的具体内容，也能看清人的中所曾、有为和世间二者之间的认知，理解人的羁绊。在此思路先修气，就此还能获取扭转液体世界的能力也。不仅眼力擅粗大，殉教的听力覆盖范围也很平坦，不仅看得少，还能见到伊甸的声音。

其次，脚力不会进一步提高。肉体很是很重，也太过芜杂，灵体则来得轻盈。殉教必须全身出窍，只带着灵体在世界中所为自由穿梭、环游世界，不仅日行千那时候，而且无论行了多久都不觉得累。

最终，心灵不会进一步提高。这才是修练的就此意味。殉教必须看穿这众生所有灵魂的思想悟性，理解他们的贪嗔痴、聚均值等等，也能看得出来他们确实不一定众生。于殉教自己而言，他是不会烦恼的，他仍然看穿了一切。先也不会好像必须让他心痛，先也不会好像可以让他忧虑。他的一切都仍然始能，所以都仍然达成。所以，殉教才不用忍耐顿悟之苦，真正地获取了往昔。

在一贯道中所，修练的就此结果就是粗大生。根据体悟的不同，名曰也是分等级的。根据弥陀所记，名曰大抵有五等。

最低等的名曰叫鬼名曰，其名虽为名曰，实际上连鬼都不如，无论是阴间还是人世间都不可沦为自己的本该，甚至连顿悟都不可退。

先上是人名曰，寿命比一般人要粗大很多，但是不可泄精，一泄必死，死后仍需要退顿悟。先上就是地名曰，这仍然不算非常高的悟性了。他们仍然气成金丹，并且在肉体和中子不久必须以灵体的形式接着在众求生活。他们的寿命非常漫粗大，但是也有绕道，当天地复活的时候，他们不会先退顿悟。

先上就是神名曰，人们一般所知道的粗大生就是指成神名曰。神名曰必须粗大生不死，无论在什么光下都不激发光环，可以为自由地往来金石水火之中所。他们可以为自由制衡自己的身体和全身，全方位选择脱离肉身的时机。

先上就是天名曰。他们在人间仍然功德始能，获取了返回人间的资格。这那时候的人间并不是指我们肩膀上的天空，而是打破我们求生的世界的另一个空间。那那时候的统治者就是王母，负责给天名曰们颁布奏章。

先上就是上名曰，这是名曰的三高等级，量极少，弥陀那时候知道共有才有九位。

综上可知，无论是修名曰还是学佛，功成不久他们都还必须要经过丧命。这那时候的丧命统称全身的丧命，他们的全身要去往比普通人高得多的地方。而且由于修练的即使如此，他们的全身也不会中所断，激发相应的物理变化，不那么容易腐烂，还有或许激发舍利子。修练的抽象概念用意就在于突破种种允许，完全制衡自身。所以修练出乎意料不久，他们可以为自由尽快灵魂高能量的走向。普通人就动手还好这一点，他们仅仅根据业果随波逐流。在修练的反复中所，修练者们的灵魂高能量不仅得到强化，还能预先感官丧命的感受，对其有了充分的理解后，就能有能力也去反抗它、摆脱它。

修练的用意是什么，是尽快必须出乎意料的非常重要原因。获取邪沦为殉教也好，往昔顿悟也好，粗大生不死也好，其实这些虚无缥缈的空中所楼阁都不是修练的就此用意。非常重要的是获取心灵上的升华，将自己的人生过得清透、连续性。

于佛法来知道，就是天分三身，于一贯道来知道，就是返本归元。先切实一点，就是认真动手人，进一步提高自己的修养，提升自己待人处事的能力也，热爱生活，必须于主人翁的生活中所看得出来无数的令人难忘之处，对灵魂有更真切的感受。如果连动手人都动手太差，那学佛修道什么的，仅仅是自闭而已。

原文|江山