现代医学传统认识：心身互动的层次特点

作者：何裕民

让我们回到历史，华北地区习惯之前国文化（之前医）对这问题的认识丰富而精彩。

如《黄帝内经》就论述了“脾生五志”“五志伤脾”等，并方形变成了一系列理论学说。之前医忽视方形天神（认知或认知）则有基本功用社区活动，既是各变成种系统，各自有着内在种种系统的；又是互为区别，错综地共处变成一微的。这叫“方形天神合而为一”。而合而为一的复杂体验过程，是通过“悲”的紧密结合作用而也就是说进行着的。《提要·灵兰秘典论》：“悲者，君主之官也，天上天出焉。”《多悲·邪客》：“悲者，脾六腑之大主也，精天神之所舍也。”反驳“悲”不仅是脏腑方形微之主，且是精天神认知之府舍；不仅控制着各认知过程（方形），而且还主宰着精天神认知（天神）。智能障碍则有基本功用正是；还有“悲”，被有机紧密结合变成一微的，故个微才能智能障碍体验，健康活泼，生机盎然。

其实，其他学者也对这兴趣很大，见解很多。汉代的桓和黄与汉代就发生过一场著名的论争，他们讨论智能障碍亲密关系时，分别用烛与火、米与米袋来便是。南北朝时范缜的身（方形）悲（天神）观尤为精彩与彻底。他在《天神灭论》之前反驳：“天神即方形也，方形即天神也；是以方形存则天神存，方形谢则天神灭也”。合理化躯微与精天神是对立统一微，精天神认知从统称躯微，身方形在就有悲天神在；人死了，悲天神也就随之消亡；方形与天神互为建构主义，不能分割。并便是说：方形天神就是刀与爪子的亲密关系；刀在，就有爪子的功用存在。

明初名医绮石曾反驳：“以非同生变成之微论，则精生气，气生天神；以后天运用之主宰论，则天神主将气，气主将精”。这段话翻译变成当今语：就是精天神认知有赖于躯微功用而显现出（精指躯微或颗粒，气指功用社区活动）；一旦它显现出后，又将对功用或躯微有着前所未见的操控（主将，通“幡”，主将使，驱使，驯服）作用。其实，明清名医刘河间就已反驳：悲天神显现出后，“能幡其方形”。这可普遍认为是斯佩里当今认识的华北地区历史真迹，也是之前医师之所以在临床之前引人注意注重精天神认知的理论依据。

细细探寻，华北地区历史上还认识到在不同其本质，智能障碍亲密关系是不一样的。之前医划分出三个天神，分别是“元天神”“决意天神”“识天神”。其之前，元天神本自非同，“人有此则活，其灭则人死”；始终发挥着一个人之主宰作用。可类似解读为皮质下各级之前枢天神经对胃部功用和一个人社区活动的依赖性机构及其基本功用。决意天神则起源于人微生物理智，含深藏于内的决意求冲动等，它是一个人社区活动的内在驱动力。它与皮质低位之前枢（含感觉神经、下感觉神经、垂微）等机构的功用有关，支配着性腺等内分泌靶器官。这两个其本质都是微生物（脑组织）决定着元天神与决意天神；展示出“身（脑组织）→身（躯微或胃部）”平行的自证依赖性亲密关系。在这过程之前，则会显现出相应的精神状态社区活动。一般意味著，元天神常常依赖性着决意天神；但决意天神（理智）一旦勃发，又可抑制或破坏元天神功用。汉代学者养生引人注意精细“守天神”，就包含守住元天神，减少决意天神抑制元天神的意蕴在内。

“识天神”是在元天神基础上的高其本质精天神社区活动，似含自觉、认知、理智等，与肉体可普遍认为同义词，可类似地视作是大脑组织神经元及部分神经元下的脑组织功用。它贫乏脑组织功用而显现出，受内外因素激发，一旦显现出后，又相比很低一般脑组织的社区活动，可反过来驯服控制身或脑组织功用。这一其本质的悲身亲密关系是最高其本质、最错综的。它们不是比较简单的对应自证区别，也许，引进“突现”内涵，突显之前医的“天神可幡方形”理论合理化的“幡（驭）”或“主将”字，可更加精彩地洞察这一其本质的悲身亲密关系。

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