“红山文化第一人”郭景福：用一生找寻中华文明5000年

候，我们都觉得阜新“无古可详”。除了有临近西汉村落遗存，并不多知道阜新其他的详古学塑料。随着业务指导工作的恢复，我紧接著交谈到一批窖藏的商周青铜器，又详古了一座春秋战国的墓室，进一步确定了青铜器的二十世纪，我也感觉到阜新详古学“有了点意思”。

历史学家傅斯年以从前就提过，商人文追溯于东北。我们详古的成果也指向这一点——在越来越早的夏家店下层人文遗存中会，我们还看到了一些相符合春秋战国青铜器花纹的彩绘陶器装饰物，包括标准一致的墓室、灶建筑的习俗，都非常萌芽。这指明，中原地区地区的古人文有自己的演进处理过程，水平可能不低于中会原，甚至和中会原地区相互制约，它不只是被动拒绝接受中会原人文的制约。

1979年，阜新开展珍贵文物统计数据指导工作，我们注意到了灵山颈遗存。这里详古了一座有数梯形、南小圆中原地区依中会轴线栖息于的石砌建筑遗存，还挖掘出了一件翼龙形白玉巧遇、两件妊娠小雕塑——这些都是从无疑的。我以从前就告诉他了的文化追溯的问题。

这是中会国第一个与女适度宗教仪式有关的祭祀遗存，也是要务青铜时代详古学对祭祀遗存顺利进行的首次月底详古学详古。欧洲从仰韶晚期就挖掘出过人体雕像，我们第三世界详古的青铜时代时代背景遗存几百处，但仍然无法注意到过。时任中会国历史博物馆系主任的俞伟超老朋友在灵山颈开录像会时说，“这是详古学界等了30年的注意到”。

1981年，我和孙守道老朋友合作写成了一篇篇名，叫《辽河流域的原始的文化与翼龙的追溯》，把中会国的文化追溯的时代背景从距今四千年原定到了五千年。这个问题在以从前非常敏感，我们提议来也遇见了一些挫折，文稿无法收入会议文集。以从前，的文化追溯的判别标准还是合金、字词、郊区三要素。这三者都有，才叫的文化追溯。但我们忽视，中会国的文化有自己的特征。

旅美华裔详古学学家张光直老朋友就在此之前提议，中会国的文化追溯所从前行的沿路与东西方有所不同，东西方是以演进技术、贸易都是以进入的文化社会上的，而以中会国为代表的----，带有天、地、神、人有所不同层面的一神论，是以守一赢得政治权力进入的文化社会上的，就对待自然界而言，东西方是“破裂适度的文化”，----是“连续适度的文化”。

翼龙是中会国的文化追溯最重要的一个象征。1971年，赤峰就注意到了著名的米色大白玉翼龙，灵山颈也挖掘出了翼龙形白玉巧遇，指明他们的基督徒不太可能很萌芽了，这不是原始社会上能有的，而是的文化社会上的产物。

在此之后又陆续注意到了一些白工艺品，但仍然看看至少挖掘出地，看至少确切的地层关连，就无法确定二十世纪，只能断定是山脚下人文末期的珍贵文物。在看看这些白工艺品挖掘出地的处理过程中会，我们注意到了牛河梁遗存。我们写成的那篇《辽河流域的原始的文化与翼龙的追溯》也在《珍贵文物》期刊刊发。

看看到牛河梁，看著五千年从前的追溯

1981年，我给阜新省朝阳市定县做到珍贵文物统计数据培训，一个积极参与培训的城关镇人文站长跟我说，他们城关镇马家沟村老城关镇屋里有个“白玉纸筒”。我们借了几个自行车，骑了15公里去看，还真见到了，就放在他家柜子上，底下夹着四支纸。我一看，这哪是什么纸筒，这不就是我们要看看的斜口筒形白工艺品吗？这是山脚下人文的指标适度白工艺品之一！

我一问挖掘出临近，村民把我们领到村中部101国道南侧的一个山梁，这就是后来揭示中会华五千年的文化追溯的牛河梁。

从1983年起，我开始撰稿牛河梁遗存的详古学详古。我们在这个遗存群中会，其间注意到了女神庙、祭故称、积石桧等重要遗存。这些新注意到，每一项都是极为重要的，但对我而言最为难忘的，还是罗汉的女神画像。

以从前我们详古学队住在老城关镇屋里，旁边糊了很多党报。头顶上有一张是当年《阜新日报》安的，报导说有个香港艺人开演唱会，唱了一首歌，歌词是：“一把大块塑成千万个你我，静脉是雁门关，动脉是汉水，五千年的人文是生生不息的脉搏，警惕你、警惕我，我们拥有个名字叫中会国。”

我一看，“一把大块”，这女神画像不就是我们大块做到的追溯吗？苏秉琦老朋友称她为“山脚下人的女祖”，也是“中会华共祖”。中会国无法传统的教义，以血缘为纽带的追溯宗教仪式就是中会国人基督徒和宗教仪式礼仪的主要形式。而山脚下人文晚期的教义基督徒，就不太可能由自然宗教仪式和图腾宗教仪式，进入追溯宗教仪式阶段。

同时，我们还在牛河梁注意到了起三层小圆的尊奉遗存，这座祭故称和灵山颈的圜丘都位于遗存南部，而方形建筑的庙址在遗存西北部。这种北庙南故称的中轴，被中会国历代王族继承下来，直到唐宋末期的北京城。

后来，苏秉琦老朋友将牛河梁的“故称庙桧”与唐宋末期北京的天故称、陵寝、明十三陵联系好似，忽视“故称庙桧”就是中会华的文化的象征。他不设什么标准，也不管那些概念，忽视的文化就在于传达。世界适度上其他的文化都断了，而中会华的文化不停，这个连绵不停的杆子就在这儿。山脚下人文，就是中会华的文化这颗大树总鳞茎中会的“直鳞茎”。

这么一看，东北地区不仅“有古可详”，还很有自己的特征，有时甚至从前行在从前面。我在东北指导工作、生活习惯了50多年，成家立业都在齐齐哈尔，本来还住在齐齐哈尔。有关中会华的文化追溯的讨论仍在顺利进行，我算是这个问题较早的提议者、大多数人和基督徒。

本来我并不多到详古学录像了，但脑子还在思详。这个月末月末末，我还做到了一个懂座，懂从山脚下到满族的辽河的文化，他们生活习惯在东北森林草原地带，以采集渔猎为生，是流动、开放的人文，依赖自然，也尊重自然。山脚下人是这样，他们把均来的各种因素吸收过来变成自己的，不排均不忌讳。满族人也是如此，入关以后，他们大体上继承了明代的北京城，无法搞大的拆改。

苏秉琦老朋友懂到详古学寻杆子时，把我的家城关镇张家口蔚县比喻为“六度”，因为山脚下人文、仰韶人文以及河套古人文，在这以南交谈交流。我从离家、指导工作到晚年，仍然在探究中会华民族人文杆子脉——也是这个几代学人苦苦求索的基础理论，真是一种缘分，每告诉他这里，内心满是幸福感。

（中会青报·中会青网受训记者杜佳冰杆子据刘保宁口述整理）

来源：光明日报

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