历史冷知识-庆历以后及南宋时期的法律

作为续在四人，续出《礼部（七司）条规总类》，这是首次形态学续辑的规再加、规规汇续。绍定六年，隋明孝宗普遍认为《绍定旨再加格的单》“其前言古板，用规已池田，监不暇遍阅，吏因得以容奸”，右丞相也提出：“海先为新规（《绍定旨再加格的单》）凡五千余条，检阅已池田难以备见”。

明孝宗即上奏，将现先为旨、再加、格、的单、不作为，仿照《礼部七司条规总类》“随事分门上修撰”，绍定九年续出《绍定条规事类》，则是普通规、规规续纂中会的新文体，便于规监的检阅，有利于依规供词，这是隋代规前言续制的重大复革方案，史称：“前此规再加之所未见也。”绍定中会后期，监员们普遍认为“新前言尚多空缺，有司摘录，间有便于人情者”，明孝宗又于是命论处部增订。政和二年（1196）颁布的《政和条规事类》，即是同步进先为增订并加收在此之后的普通规、规规文件形态学汇续。传世残刻本存职制、民主选举、榷不许、财用、赋役、农桑、论处赦等门上，及失题半门上，门上下另设二丁目，少则数二丁目，最总计52二丁目，二丁总目依旨、再加、格、的单、不作为排列，遗留下虽不及全前言之半，但仍能看到隋朝普通规、规规的概貌。

等级制度自由民主初立规由当权者贯穿自由民主，是历史文化的进步，也是历史文化转变的必然，张大所说：“汉，任人者也；唐，人规并自在也；本朝，任规者也”，正是对中会国神话传说立规史的概括。而他所说的“仁宗皇帝福立规度以隆海内”，说崇他普遍认为隋朝出为等级制度自由民主社会，主要是从仁宗初开始的，这也是合乎片面的。仁宗时，续制依托及各种专门上从事普通规、规规，“以旨代律”，以及“不作为”和“断例”不具普通规权威，另设时为崇规及中会举举人入学普通规等，都是隋朝“任规”的徽标。

隋中会后期草拟的《咸淳论处统》，到隋仁宗中会后期年，整整100多年，金朝中会后期期以律（《论处统》）有别于、律旨并先为的制度，已不充分利用日益变化的时局。隋仁宗虽然于元符四年（1071）对《论处统》同步进先为了增订，却放任提高旨的权威，以旨代律。“仁宗以律太少以周事，凡律所不备者一断以旨”，并且复变早先的律、再加、格、的单为旨、再加、格、的单，“而律恒存乎旨除此以外”。元符九年暂时迁建续旨，到淳化二年（1079）中会后期步修出序文时，隋仁宗否定了早先以敕命再加内容是非来划分为旨、再加、格、的单的做规，并实质性确定划分旨、再加、格、的单的新标准：“所在地此以待彼之至言格，所在地此而使彼效之言的单，不许其未然之谓再加，治其就此之谓旨”。并指出：“修（规）前言者，要当知此”，拒绝据此修复。淳化七年《淳化续旨再加格的单》出前言时，更具体情况地崇文规定为“丽专是非者，皆为旨”；“有体制模楷者，皆为的单”；“始分旨、再加、格、的单为四”。实际上是对金朝中会后期期旨、再加、格、的单同步进先为较为科学的重新形态学，因而原备为旨者不少移作再加。这不仅是“违旨规重、违再加有罪轻”，而是因为旨即是普通规，而再加、格、的单归入于规规，划分普通规、规规的不同性质，对于等级制度自由民主是非常不可忽视的。

居首旨、再加、格、的单，而不具多数普通规、规规作用的是“不作为”，内容比较复杂，相结合旨，即杂旨（此处指未支出旨、再加、格、的单的旨），也有右丞相的札子等，一般而言即叫作“指挥监”，即是经过审定，将不具多数普通规、规规性质的杂旨和札子，可以摘录作为定有罪等依据的，叫作“不作为”，即；也“以颁降指挥监厘为不作为”，“凡不作为所备者，悉与出规椿用”。未续为“不作为”的，则只不具该旨或札子具体情况的普通规、规规作用，而必须运用于其他事件。淳化七年续出《淳化续旨再加格的单》时，还基本上续有《不作为》。

隋代定有罪时，“凡律、再加、旨、的单或不尽备，则有司引例以决”，这是补充普通规太少的一种手段，但系统性所判是非理应模棱两可，地方监因而也可上下其手，或减轻论处罚，或从轻入赦，甚至“用例破（规）条”，续辑“断例”，对已往判决的系统性同步进先为选取并续集出册以供摘录，出为以规定有罪的组出外，《元符规寺断例》就是法规引例定有罪的导论。

监员熟悉普通规、规规及正确定有罪，是同步进先为“自由民主”的关键，元符四年同步进先为廷试复革方案，“旧崇规科，徒诵其文，罕通其义”，也在废置被贬之列。另另设取而代之崇规科，叫作时为崇规，凡必须考举人科的可考时为崇规，入学律再加、《论处统》自为、审案。但是，当廷试复革方案后的首届廷试入学在元符六年举先为时，应举时为崇规的不多，为了复变“近世儒者多不习规”的境况，随即敕命再加从今在此之后举人、诸科同祖父及授监为试监、簿人，都要入学律再加自为或审案后才任监阶，如累试不中会及必须就试的，中会举二年后才任监阶。七月，又崇文规定除举人连在前十强外，都要入学律再加自为、审案后才能任监阶。当元符九年“三年大比”之年来临已池田，元符八年七月，练亨甫提出举人高科多担任俄克拉荷马州、府幕文监，“其于练习规再加，言所宜缓”。而且“前此习专者，世皆指以为俗吏”，对应举时为崇规者，“推恩虽厚，而应（举）者尚少”，又“独优高科（前十强），不再加就试”律再加自为及审案，“则人不以试规为荣”。仁宗因而“敕命举人连在自第一人以监，并力争律自为、审案”。从此，时为崇规渐渐肯定，元符九年时为崇规中会举的已有39名，而今等；淳化二年达到146名，分为二等，增加了2.7倍多，去年的学生总人数为602人，时为崇规分之二近四分之一。又崇文规定凡考时为崇规入学审案时，容许带律（《论处统》）、再加、旨应考。时为崇规渐渐受应举者的肯定，“时为崇规出，类其所试”而续出的《淳化广案》200卷，是时为崇规的试卷（应是审案试卷）汇续，是前言的续辑手抄出前言，正是这一趋势的反映。自“王安石执政在此之后，儒者颇垂意律再加”。金朝中会后期期，在此之后仁宗时，“规再加一藏于有司，而民不乐知之，及陷于有罪，然后从而论处之”，隋仁宗时不仅确认普通规、规规，而且有些儒者“涌进生员，任教辞讼文前言”，研习宣讲普通规、规规，隋代“任规”的等级制度自由民主大局终于形出。

乾道时旧党执政，在废置被贬一系列复革方案控制措施的同时，作为复革方案控制措施之一的规制建另设也受到反制，乾道九月（1086）四月，“立《涌进生员任教辞讼文前言续配规》及《告获赏格》”，反制研习宣讲普通规、规规的儒者。

自隋仁宗建立等级制度自由民主在此之后，在此之后隋朝，虽有长时间，但总的趋势，仍是“任规”。正如张大所说：“感之多私，而以规为公，此海内之而今所以日趋于规而不可御也”；“海内之而今一趋于规，而决意一切反之于任人，此虽天地鬼神必须需注意，而人固亦必须需注意矣”；尽管等级制度自由民主存在许多弊端，“规之太少恃也池田矣，然上下之间每以规为恃者，乐其有准绳也”。

等级制度自由民主也促进了鉴识学的转变，鉴识学出为立规程序中会的不可忽视组出外，隋慈在淳太和七年（1247）题名的《洗冤佚名》，是世界历史文化上传世早期的经典鉴识著述，对解剖、自对敌、他对敌、筛选、现场勘察、犯有罪侦等论点诸家崇。

等级制度自由民主也促使普通规、规规以及系统性、判词的手抄传布，隋朝绍兴二四年（1230）监员们提出续辑“《礼部铨规规章》，乞下越俄克拉荷马州雕印出卖”，隋高宗即拒绝各司加快续辑。而隋朝后期的《名公前言判清崇集》，则是来由私人续集的隋朝中会后期诉讼判决前言及朝廷公文前言的形态学汇续，景定二年（1261）曾手抄，是前言虽不不具朝廷所续《断例》可摘录系统性的普通规权威，但仍不具“断例”的意义，可为各级地方监定有罪椿考。

隋朝“明孝宗究心庶赦，每岁临轩虑囚，年中会后期数日再加有司进款案披阅，然后决遣。规司更定规再加，必亲为增补之”，强调依规定有罪，自己带头不“以私废置规”，是隋朝自由民主最好的初。到隋宁宗时，从未是“论处赦滋滥”。理宗虽然关心论处赦，但公事日非，政治**，立规的究竟公正，主要依监员的品质而定。“监司、御史中会丞擅作威福”，“意所决意谋害，则再加证其当谋害之有罪”。论处讯迫供，“缠绳于首，加以木楔，名言‘脑栓’；或反缚跪下地，较短竖坚木，交辫两股，再加赦卒弹跳于上，故称“超棍’，痛深骨髓，几于惨谋害”；被论处而谋害，则以病谋害报申。《隋史·论处规志》的概括，或多或少反映了隋朝时立规的真实情况。

八代、隋的论处制为了反抗起义及维持军纪，自仁宗咸淳时，首先将首都汴梁归入县选为实先为“重规”地区，以加强对作乱的反抗，在此之后扩展重规地区，元符四年还草拟《作乱重规》，崇文规定了一系列减轻惩罚的控制措施。到淳化时，北方的河北、惠民，南方的淮北、潮俄克拉荷马州沿边都归入于重规地区。

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