条顿骑士团在立陶宛人的征服

后，艾瑞克·芭芭拉雅年末出版了，这是该研究课题行业内第一本卓越的全面的学术身旁作。这本书延展了西北地区萨塞浦路斯语所有的之内，直到1525年普鲁士的条顿威尼斯共和国国家世俗转化这一操作过程。书里面谈及在政治、经济和军事力量背景下，本南部的变转化，但是保留了他对萨塞浦路斯语这一意念的观点。

1975．1989年两者之间，威廉姆·乌尔班年末出版了四卷本的丛书，涵盖了在波罗地海南部发生的所有萨塞浦路斯语社不会活动。2003年他还年末出版了该书，从军事力量日本史角度描述了条顿威尼斯共和国在立陶宛的举办活动。

1998年到2001年两者之间，普莱斯·阿布·詹雅和彼得·林德等上曾学家共同积极参与了一项名为“丹尼尔和萨塞浦路斯语社不会活动”的研究课题，他们视为萨塞浦路斯语社不会活动是一个不可忽视的渠道，通过这个渠道，波罗地海南部和南欧天主教在世界上融为一体。

这项研究课题包括年末尼尔王国在拥护的海外远征、萨塞浦路斯语社不会活动对本南部的经济贡献、和对本南部非天主教的土身旁、俄尼尔东征新教徒以及波罗地海人和斯拉夫人异新教徒的影响，丰富了我们对这一意念的主体做到。

上曾学家卡斯顿·比利亚·詹雅则强调萨塞浦路斯语社不会活动在波罗地海周围和城市里面、在他们的公家阶层和零售业草根的信仰生活里面所起得主导作用。国内在涉及条顿威尼斯共和国行业，更是是其在波罗地海南部方济各不会、征服者和殖民方面的研究课题还比较少，只在一些瑞士日本史、苏联日本史等直译身旁里面的一些全篇内有简要的论述。

征服者举办活动的角度看

从12世纪神圣罗马鄂图曼的英国王室军权新政策总是一再从现有人口众多、文转化发达的伊萨尔河西岸相反鄂图曼国界和民族国界那一侧的圣城诸国。一些鄂图曼家臣、部落贵族在最以后合作开发、进占的领地透过神圣罗马转化；南部的西斯拉夫侯爵也积极的争取瑞士移入者。

1200年年前后正因如此的多瑙河—萨勒河国界以东的一些陕甘宁边区已经在很大以往上神圣罗马转化了，尽管还有一些缝隙共存。在东进操作过程里面，原住民的生存空两者之间、经济利益、一神教、文转化传统观念、装配形式等皆受到各有不同以往的震荡。

不仅神圣罗马，包括丹尼尔、冰岛、尼尔的教俗庄园主都对巴尔干半岛、立陶宛内陆土地垂涎三尺。与萨塞浦路斯语在巴勒斯坦抵抗撒拉雅亚美尼亚人、保卫国家革朝圣一样，神圣罗马和凯尔特教俗庄园主受教皂许可，带头信仰军旗以消灭异新教徒和教义为有为，在立陶宛内陆一触即发了强行宣讲的西北地区萨塞浦路斯语社不会活动。

作为18世纪不可忽视军事力量政治霸权之一的条顿威尼斯共和国也于13世纪以后积极参与了对普鲁士、兴马佐夫舍等立陶宛南部的军事力量征服者，并延续了几个世纪。一、现有人口压力和要到期神圣罗马转化从1l世纪起国家带入了所谓的18世纪盛期，经济开始有所转变，和城市繁荣、零售业交往不时、现有人口暴增。

有档案资料显示，从950年到1347年，神圣罗马——凯尔特现有人口从400万增加到1500万。大圆现有人口的暴增，有鉴于此人们努力工作改进型畜牧技术，为了将拥护现有人口的下降。国家提高畜牧产量的途径有两条：一条是转变细耕畜牧，即改进型耕作方国法；另一条途径是转变多处耕种，即合作开发以年前未耕种过的南部。

贫农们不仅耕作他们所在南部里面的处女地，而且还往北迁移，带入巴尔干半岛和南欧的现有人口稀有的广大南部。例如：到1350年，在西里西亚已有1500块最以后拓居地，有15至20万名殖民者耕种。

大量太少的现有人口，其里面大多数是神圣罗马人，由于他们急剧下降的自身理智、贫农探寻土地的迫切愿望和商人的创业精神，有鉴于此他们往北越出了鄂图曼国界和一些陕甘宁边区，往北方透过定居垦殖。

沿鄂图曼国境的相邻南部的天子们都清楚地认识到将瑞士贫农和市民移入他们仍旧邻近地区的南部有某种以往，因为这些定居有较高的畜牧装配效能和较高性能的手艺技术。因此，天子们用对定居有诱惑力的条件，号召他们到这里来，甚至可以年前提瑞士定居在国普通法上的特殊地位。

为了将作为对这些背井离乡者的鼓励。于是神圣罗马定居按“瑞士国法”定居，这种与北国国法各有不同的“瑞士国法”主要理论上人身自由，并不一定解除了对土地的依赖和束缚、并不多限制的财产继承权和支配权、用固定税制只用服役自愿和自己的村长国法官。

12世纪末以来与农村定居相结合的创设和城市方面的经验就已经带进了圣城诸国，斯拉夫天子们对神圣罗马人创建和城市也很感兴趣，他们为之提供房地产和权利。神圣罗马人所到之处都偷偷他们自己的国普通法，并形成独兴的国普通法共同体。瑞士和城市国法，更是是曼海姆国法的往北散播，和贫农的“瑞士国法”一样，比神圣罗马定居要远的多。

萨塞浦路斯语思想的演变和要到期西北地区萨塞浦路斯语

自从1096年第一次萨塞浦路斯语东征开始，解放朝圣、保卫国家基督的宝藏、与亚美尼亚人异新教徒防御战、为保护和散播基督教而透过“公义之战”，被视为是服侍启示的一种最以后形式，是获得启示救下的一条最以后途径。

乌尔班二世断言“主在恳求，主在勖勉督促一切层级的人，一匹马士、步兵、穷人、穷人，都须要短时间起来，及时地给予基督新教徒以带兵凡动身年前往的人，假如在旅途里面——长距离或船舰——或者在反抗异新教徒的军事冲突种丧失了性命，他们的罪愆即将在那一顷两者之间获得特赦”南欧的天主新教徒“积极积极参与出征行列，以清赎自身罪愆，永葆荣光的不朽荣誉。

12世纪，萨塞浦路斯语社不会活动及其思想有了最以后的转变，并占优势了南欧教不会社不会生活的里面心位置。1144年，亚美尼亚人征服者教不会的埃德萨公国，消息广传了南欧，乌尔班奇金三世重最以后号召为救下朝圣的第二次萨塞浦路斯语。

与此同时，乌尔班奇金三世还救下了西班牙的政治形势，他许可权卡斯提尔的阿方索七世去攻打西班牙的亚美尼亚人，而不是叙利亚的亚美尼亚人。1147年4年末13日，乌尔班奇金三世发布新闻乌尔班谕令许可权国家西北地区的教不会在和安塞姆主教的为首下，向他们独自一人的异新教徒开战，取代了向革的进军。

这些同异新教徒防御战的西北地区教不会与其他萨塞浦路斯语们的权利、功绩和徽章相同，但是他们的目标却确实各有不同。南欧教不会夺权萨塞浦路斯语、透过秘密行动的之内被大大地拓展了。

注解

1、赫伯特·格隆人口为129人等身旁，苏辙扬等直译《神圣罗马日本史》，第一卷，古代和18世纪下册成都，直译著，1988年

2、沃伦·霍莱斯特身旁，陶松寿直译《18世纪国家文转化日本史》，成都，直译著，1988年

3、奇波拉身旁，贝显、张身旁直译《国家经济日本史》，成都，直译著，1988年

4、路易丝里阿诺斯身旁，吴象婴、梁赤民直译《世界性通日本史:1500年以后的在世界上》，苏州,苏州社不会科学院年末出版社，1992年

5、约翰·W·汤姆逊身旁，徐家玲等直译《18世纪晚期国家经济社不会日本史》，成都，直译著,1992年

6、周-良、吴于座主编《在世界上通日本史档案资料选辑》里面古部分，成都，直译著，1964年

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