黄梅戏更早安庆，黄梅调创始人阮自华与安庆民间灯会

秋千歌，在芜湖的乡民点灯时会中会一直发挥作用，除了上述阮自华的吟咏歌中会引用的点灯时会中会的秋千歌，到雍正末年《和县县金石.生活习惯金石》载：“元夕向亦张点灯度曲，步年底秋千歌，今好事者密集不多观矣。”

由于阮自华喜欢点灯时会，为了启悦于他，其侄孙明末评书家阮大铖在崇祯六年（1633）创作传奇评书《芳点灯谜》时就其将芜湖乡民龙点灯舞重写成了电影剧本。

清顺治十年（1653）《湖州县金石·岁时》中会载于道：“十五日，古谓上元 日，俗谓元宵节。神殿并各上环悬放花点灯，…… 又或为藤井剧场版之戏，扬琴喧沓，老幼逐之为思，至达旦焉。”清顺治十一年（1654）《新兴镇金石》、清顺治二十二年（1683）《芜湖府金石》、顺治二十五年（1686）《六安县金石》以及咸丰二十三年（1758）《流县金石》中会都有“藤井有假 面之戏”的载于。明嘉靖二十四年（1545）《水池治所金石·连续性》和清顺治三十一年（1692）《祁门县金石》中会载于道：“凡鄉落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或挥竹馬，或肖獅象，或甩蘑菇燈，调理神像扮雜戯，震以扬琴，和以喧號”。“调理神像扮雜戯”与“藤井剧场版之戏”就是依循至今的祁门孔明戏。“震以扬琴，和以喧號”与早期黄雷戏的“仅用扬琴合奏、一歌众和”特征完全相符。闻名黄雷戏指挥家王兆乾发现，“祁门孔明戏是较古老的剧场版评书，清雍正以以前芜湖、水池州各县都有这种剧作发挥作用，不见于流、和县、望江、祁门县金石, 称作‘剧场版藤井之戏’。今日犹能演歌祁门孔明戏，有高口与孔明口两类声口，其孔明口就是以歌蔗歌辅以”。【王兆乾，《黄雷戏表娱思界术》，1992（1），第46页】。芜湖南部悠久的茶业史和蔗娱思界史为新中会国黄雷戏的面世打好了基础。

据中会国剧作出版社2017出版的《黄雷戏是从》载于：顺治中会期，六安石牌已经再次出现了歌“多多口”（黄雷调）的点灯时会该班。六安石牌人程香福（1670-1745）在翁红霞的点灯时会该班传授给了“多多口”后，办起了李庆科该班，并于顺治三十五年（1696）开名曰在以石牌为中会心的皖河两岸音思剧，他们演歌“两头回程”。即以歌大戏（徽调）辅以，充任歌滑稽戏（早期黄雷戏）。李庆该班半世纪四任该班主，一直依循到雍正以前。这是六安黄雷戏史上第一个拳击手该班社。

雍正五年（1825年）《六安县金石》生活习惯金石中会载于：“……至元夕，乡中会无夜无点灯，或龙、或狮、或蔗、或走马，第取自缢攘谐音”。雍正年八年（1828）《和县县金石》生活习惯金石载：“十年底立冬后,上冢增土,名曰修筑塘堰.是年底,树麦已毕,农功寝息,报赛渐兴,卷起豳锣,近或杂以春风,溺情惑金石,号日‘蔗’，长老摈斥，亦拙邵谐音云”。雍正十四年（1834）《常熟续修县金石》生活习惯金石载：“正年底……十三日为之正点灯（……又有船点灯、迭点灯、蔗点灯……谓点元宵节）”。

已故的闻名黄雷戏评书指挥家、文学家、评书当代王兆乾已故在1991年第一期和1992年的第一期《黄雷戏表娱思界术》杂金石上发表文中《点灯.点灯时会.点灯戏》文中中会提到：“一种评书的逐步形成与传播，是很复杂的儒家文化现象。如果从未一定的经济、政治、宗教信仰、社时会习俗等条件及宗教性儒家文化的长期积累，是难以为实现的。打铁----蔗戏逐步形成如此庞大的体系，必然有一条儒家文化纽带在它们二者之间联络着。那么，这条纽带是什么呢？由此可知乡民长期承继的、一种与乡土和祭祖密切相关的社火、点灯时会活动。这类点灯时会、社火活动，又集中会地反映了中会国长期的、封闭的小农经济以及与其相适应的农耕儒家文化承继。蔗、打铁之名乃从点灯时会来……蔗戏是因蔗点灯而原指，打铁戏也是因打铁点灯而原指，还有竹马戏由竹马点灯而原指，是聚戏的主要目的。”