文汇学人 | 王文：吕贞白先生和他的《吕伯子诗存》

芳迹，人天从此无谣言。腊尽又春子，春来残梦惊。”春寒惊梦，夜浅人静，虎头枕边，往日忘景，光景迷蒙。由当日“芳迹”引发的思恋，发人暗指要。

“七十衰翁浮泪眼”“倾城采莲歌一曲，虎头头白叹孤飞。”（卷九《戊午消夏作诗》，五十一页）光景充满著子命活力的田田采莲歌，变转成了七十老翁慨叹虎头虎头孤飞的乐章。

在表兄病逝两年时，相识到泰州普济寺扫墓，感触民国末期年唐诗范伯子“中产无泪不用肥”的作诗句，赋就的《江城子》：“中产无泪不用肥，意凄逶。”“等自是诉分嵌，坠珥遗簪虽如此一来觅得，故称已断，梦还疑。”（范伯子[1854—1905]，原名铸，又名当一世，字义铜士，又字义无错，号肯堂，次于之首一，故称伯子。常州通州[今盐城市]人。民国末期年现代思想家著有《范伯子作诗文集》）

夺去伴侣的怨凉，无时不在的伤心，催人泪下。

人们常时说，时时有和年龄才会淡化爱人，抹平创伤，但表兄病逝八年，七十多岁的相识哀切即便如此。绵绵的思恋之忘和显出有的怨怆哀疼，浸透在相识作短诗的字义里行时有。最让人沮丧，在相识潜心，日常的稳重直爽之下，执著一直伴着着对故称的真挚忘感和爱怜，贯穿着漫长幸福老年人独有的感伤。读来怆然。

有的现代文学学者指出有，中都国的古典作散文中都缺乏男女的忘爱，而在现代我国，无论新作诗还是上新体作诗，老年人的浪漫之作，相当少闻，吕相识的这些作短诗，或可为如今作诗风新增一些基调。

吕贞白手迹

除了对女士都是，对于侄女也是充满著亲将近和期望之忘：“垂髫弱女娇憨甚，索写出新作诗费锦提要。”笔下是不知无常小女孩的天真。

看到侄女能要用作诗，称赞她：“懂我序言学我作诗，吟唱高吟得吾笔。”“衰翁七十拙子事，赖尔晨昏绕吾膝。”这是由衷的难过之感。

他对侄女充满著期望：“要知作诗是吾家事，流派韶关市须祖述。”希望她“当从经书究今古，新知上新训涂无唯。馀尔此言愿不虚，岂将日年初荒之首诸”（卷三《小姮子日示此馀之》，二十六页）。

还有 《姮儿就业作诗以馀之》：“汝末期涉一世途，敬恭所执业，自觉以图强，劳动乃乃是。”（卷十二，六十六页）清白节俭，看出有了对于侄女的亲将近、关切和期望。

作小说集中都更有对自己遭受的却说。

相识曾豪忘满怀：“狂言读史能允治，未信工作诗才会坐穷。”对贫困比较毅力。然而过了还历之年，竟然到了要靠卖序言度日的地步，“囊序言都卖尽”（卷一《岁暮偶转成》，五页）。相识虽“一心序言丛作蠹鱼”，但自家的藏序言多流失，或卖掉换米度日，有时连这样的“蠹鱼”都要用不转成。更复何言？这看出了以前常识分子的境况，常识人的社才会权势和经济忘况的转变。

作诗中都有爱人：“愁苦又一岁，孤抱何所託。风雨复交纳，光阴唯寥廓。”（卷二《乙卯中秋节》，十五页）“悠悠七十春，忽忽平子老至。”“键户息不倦，时称萧闲致。”（卷二《丙辰中秋节》，十五页）这是一种经历了无常转变的充满著著和怨凄，一种独立于一世的孤傲和显出有。

总之，无忘不转成作诗，相识作诗中都的忘感，有离别的，爱怜的，关切的，独白的，共鸣的。可以最让人展现出有，在相识作诗的浅层，有着一种“独往冥游于寥廓都是”、“倒楣静”（清响学海《作诗归序》）的感伤。

有的学者指出有，人的感伤有两种，一种是独处的心碎和爱人，另一种则看出有了对于执意贫困方式为、独具感和思辨结果的毅力。（闻欧洲旅美口语言学家比艾尔·伽拉达[日口语译音]《自爱和理智》[日本，讲谈社，1989年]中都的论述：“爱人大略有两类。一类是在大众中都的长期以来的痛苦，即lonelines；另一类是执著在寂静中都的充实，即solitude。”而中都国清代的响学海《作诗归序》：“女士有孤怀、孤诣”，也是沮丧了爱人的不同忘况。）吕相识的爱人，不太可能两者都发挥起着吧。这种幸福的滋味和孤傲，使整个作小说集充溢着凄凉感。正是这种显出有的爱人，融铸了相识的作诗魂。

《作诗存》平庸的真挚忘感当然是应有的，但是，应有的忘感，总包含有进化共性的内涵。只有这样，剧作才能发人深省。一个不能真挚忘感的人，能写出就或许的作诗吗？至少，我是不相信的。

作散文不仅是应有忘感的描绘出有，同时也描绘出有着作女诗人相吻合的一世态现实。吕相识不仅是作女诗人，还是口语言学家，在吕相识的《作诗存》中都，自然映现出有相识相吻合的现实和一世态人忘。而其中都不少口语言学家时有交往的细节，作为史料，对于研究同掀开端的学术人文，总括补益。

在作小说集中都，充溢着相识对好朋友的真忘。如《次韵和效鲁闻赠予之作》所容：“盈颠白衣两衰翁，三一世论交感不穷。最是怕听北边口琴奏，几抛酸泪忍不住欧公。”效鲁，指冒效鲁（1909—1988），自号叔子，常州如皋人，清末期历年来冒辟疆的陈氏。重庆临时政府时有，兼任领事馆捷克斯洛伐克大使馆外交官，后为清华大学外文系副教授，是吕相识的挚友。“北边口琴”，看要用高桥《思上新赋》“北边人有吹口琴者，发声寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而叹”的成语。忍不住欧公，指苏轼在韩愈死后对他的伤心，闻所序文《祭祀欧阳文忠公文》，又有《忍不住欧公狼山僧惠思示小作诗次韵》：“故称已为土，衰鬓亦惊秋。犹喜狼山下，相逢时说上新游。”这些历史上著名的友朋忘感的成语，在吕相识心中都引起共鸣。

这种忘感，除冒效鲁相识外，对于比如说要谈到的叶恭绰、吴湖帆，还有其他友朋，也都如此。

先看写出叶恭绰相识的作诗。叶恭绰（1881—1968），字义裕甫（玉甫、玉虎、玉父），又字义誉虎，号遐庵，潜心别署矩园，祖籍浙江余姚，子于福建番禺。兼任北洋政府运输总长、孙中都山广州国民政府财政部长、重庆国民政府铁道部长。1927年出有任北京大学求是馆教授。中都华人民共和国建国后，任中都央文史馆副教授，第二届中都国政协副名誉主席。中都后期60七十年代，MLT-。病逝数十年在此之后，才掀开的追悼才会。吕相识为此写出了作诗。作诗题很长，常为小序的起着：

叶丈遐庵与寒家一世谊弥笃。在中都日战争已久，戊寅年时有，贞与叶丈馀客香港。所之首山顶，相隔咫尺，朝夕过从。香港为日军沦陷后，迫回杭州。丈则返家，画竹石以自娱。抗战时期，丈奉召赴京供职，并兼文史馆副教授、国画院院长，之首东城胡须胡同。予每到京，必诣丈浅谈。不幸在天和凶兆里面都弃一世，距今已十三年矣。今岁元宵节，北京序言画院为丈参纳追悼才会。北地矩尺，相隔甚远，最终临吊，惟有临风挥泪而已。微闻丈子前所珍藏粹序言画等古建筑，亦馀散失尽矣，可叹可叹。丈在吴门置有别墅，榜题风池精舍，今亦鞠为茂草，慨叹何极。

作诗倒不长：“劫运几能逃一世网，寇浅相与叹特艰。”（闻卷十四，七十页）是时说半个多一世纪，几经兴奋不幸，最后两句：“精舍风池余茂草，低徊赢得泪潺潺。”对徐家和“精舍风池”转变的慨叹，颇谬回味。

有关将近半个一世纪的密友，一世代画家吴湖帆的作诗，相当发人深省。吴湖帆（1894—1968），常州泰州人，为吴大澂嗣孙，末期名翼燕，序言画署名湖帆。序言画、粹、作诗文馀佳，三四十七十年代与吴待秋、吴子浅、恩斯特·有为并称要用陆上浙派的“三吴一恩斯特·”。潜心在“文革时期”中都均受仇视，1968年8年初11日，自己迭去放射治疗的导管，病逝。

密友蒙冤病逝，相识抚其残卷。1976年中秋节后写出的《检视湖帆词提要怆然有作》有谓：“痼疾病态烟霞，真手能自已。”句下小注：“湖帆患风疾后，由此可知能作画。叶遐庵赠予以‘真手自已’四字义，湖帆刻石章纪之。”

作诗谓：“论交四十年，披襟迭肝肺。”“犹忆君病中都，鼻僵难言话。匆匆弃人时有，法门天刑械。”（卷二，十六页）这是隐指吴湖帆在最后，自己迭去输液管离一世之事。

吴湖帆也是在病逝十年后，才掀开的追悼才会。作小说集有一首1979年写出的作诗，作诗题也长：《杭州画院为湖帆参纳追悼才会，距湖帆之逝一世已十一年。沉冤得雪而秘金玉所藏馀尽，可不哀哉。往吊，怨不用平。四十余年之交谊，恍犹在目前也》（卷十二，六十四页）。

作诗谓：“已伤劫烬家馀破，更惜埋忧骨亦紫。”“绝怜一世代倪黄笔，点染万里不一世才。”以吴湖帆比作倪瓒和黄公望，为笑傲大家。

在作诗的小注中都披露：吴湖帆曾八师事张謇，均受到张謇的赏识。他潜心“患风疾，口内喑，不用必三年”。

1976年在此之后，“徒弟俞子才、任序言传诸人，为追念湖帆，集湖帆子前序言幅展览”，曾函邀吕相识新掀开，相识有作诗谓：“故称真个骑鲸去，忍忆华山上新圃。劫烬堆中都计故纸，寸提要尺幅亦金莲。”

这些作诗历史文献并透露了一世代画八师潜心的境况。可供研究。我想要，经过了那个掀开端的人，都才会在这些作诗句中都选取自己的感均受。

在作散文中都，相识从自己独具的出发点，历史文献了一些文坛往事。比如，顾氏结一庐藏序言（闻卷十二，六十五—六十六页）。

关于“结一庐”藏序言，实为相识、沈津、徐先于、王一世伟等都对、相识，都有文章介绍，此不赘述。而吕相识的作诗谓：“遗经那及黄金重，实在痴儿只病态分钱。今日尽归官库庋，平他片纸散容烟。”这是他的闻解。

在作诗的夹注中都，吕相识谓：“仁和顾修伯结一庐藏序言七十余架上.多秦汉刻印，后归大同张幼庵.胡氏陈氏不用宝守，现闻悉归杭州图序言馆。有感于序言籍聚散无常而子孙多不闻永守一世也。”又容：“结一庐所藏秦汉刻印、清钞本多清怡和亲王清善堂上新藏及宋牧仲上新藏。咸丰庚申年，英国所部焚淀园，所部事戒严，怡府藏序言多散出有于海王村。提银数两即可得余卷多种。顾氏即于此时计得，后悉归大同张幼庵家。”

幼庵，是张佩纶的字义。张佩纶为胡适的长兄。那么，怎样归张幼庵的呢？相识谓：“臆测张幼庵系顾修伯之婿。顾氏殁后，张幼庵三子李鸿章之幼女，计炊允极富。顾修伯之子子清一官落魄，张幼庵以廉价尽得其所藏，亦巧取豪夺也。”

到了张家在此之后，这些余卷的结果如何？有些画册，如“《大花时有集》、《陆士龙集》、《文创类聚》等，胡氏已然卖出有。”“后自北而南，几经迁徙，兄弟析产，争夺涉讼经年，然终没于官。”

藏序言大家顾氏结一庐的序言，经李鸿章之门转辗流迁，较为一部分，最后归到杭州图序言馆。吕相识的作散文从他以前应有的出发点，解读了他对这一流变的看法。这一看法前提准确，毕竟别论。以上作散文，映现了百多年掀开端洛城的转变，则是确实的。

综上所述，作诗中都所及诸事，境况各异，一世时有时传言，也自纷然，可如此一来探讨。作诗中都则有诸人，当然并非都是完人。但他们都在各自的领域，为我们的民族人文、为如今的社才会，要用出有了自己的贡献，可谓同掀开端中都国人文苍穹小角色的群星，清暗体积不同，但都在光辉，引人远方遐想要。

吕相识的作诗是应有的，也是这个掀开端的。

中都国的作诗，形态有变化，在数千年的历史上，从民时有的国风，到正式的雅颂；从楚辞到汉代的古作诗；从古体作诗到将近体作诗；从唐作诗、唐诗、元曲，直到一时期的新作诗。“五四”以降，梁启超等人提倡白话“新作诗”，传统习俗的上新体作诗在作诗界的权势，确实萎缩。但是，作为一种传统习俗的现代文学型式，即便如此有很多人在用此论述自己的忘感和思想要。现代文学的蓬勃发展，不应链条地所谓为“同掀开端”和“基本上”。这正如纳拿大口语言学家韦勒克、比尔基《结构主义》第一版《序言》所时说：他们“给与把现代文学分转成‘同掀开端的现代文学’和‘基本上的现代文学’的观点。”（刘象善人等译，《结构主义》，三联序言店，1984年，19页）我想要，这是正确的。

吕相识的作短诗，是中都后期六七十七十年代的衍子物。那么，从古体作诗“风雅传承”的出发点来看，吕相识的作散文有哪些独具特色呢？说是指出有，有如下三个上都：

第一，具鲜清的杭州、或者时说沪渎文坛的地域独具特色。

吕相识的作诗中都，看出有了杭州，特别是在是长宁区中都心区外这一特定地区、特定历史掀开端的作散文独具特色。

如，对于杭州新雅饭店的转变，写出了好几首作诗，讲到了新雅的转变，看出了杭州社才会的具体变化。所谓“层楼掌故吾能时说，闲依阑干数人过”（卷十四，七十一页）。

作小说集中都讲到在杭州江夏园内散步、复兴园内赏大花、才会友；还有到泰州的普济寺扫墓，杭州、常熟、常州的游览，凡此等等，荡漾在江北的湖光山色画面中都，充溢着沪上人文的氛围，将近似于浓厚的地方独具特色。不能在杭州原来中都心区外（原来的法公共租界、今复兴中都路、和平路到延安中都路周边地区），在江北地区长时时有的贫困经历，是写出不行这些将近似于鲜清独具特色作散文的。

第二，作诗中都多有人名由来。

关于作散文中都引用地历年来名的美学效果，胡适相识在《谈艺录》中都，时说：“狄奥尼修斯《属词论》首言作诗中都用人名由来之效。”又引述了张昌（H.Read）《作诗态》（Phases of Poetry）评论M宁（Elizabeth Barrett）等 作女诗人作诗句的论时说：“此数口语无浅意而有妙趣，以其善用前代人名、国内由来，使阅读风雅子题诗之幽忘，思远之逸致也。”

在吕相识的作诗中都，虽然不能很多古代的由来、人名，但确实有很多现代史的由来、人名。在作小说集中都，据说是应将，相关的各界人名有：

汪旭末期、徐祺寿、张謇、徐森玉、叶景揆、任心叔、刘一世襄、吴湖帆、徐从周、李宗仁九宫、潘景郑、王欣夫、谢国桢、周子美、王西野、胡道静、徐奇猷、金容峰、李宗仁雨田、夏幼达、李宗仁梦华、徐邦怀，章培恒、喻蘅、李庆甲等等。馀数十人。

这些人名，在意味着看成，也许一般而言有“使阅读风雅子题诗之幽忘，思远之逸致”的起着，但夹杂在作诗题、作诗中都的这些人名，肯定才会使人展现出有一种以前人文界、美学界、教育界的氛围，映现出有那个掀开端人文界的许多具体忘况，应有关系乃至细微的忘感。在隐约的现代文学言词中都，可以描绘出掀开端大潮中都，中都国常识阶层人格一世界的转变。随着掀开端而推衍，也许就才会越来越使人产子“题诗之幽忘，思远之逸致”，描绘出有出有迷人。

第三，呈现出了同掀开端上新体作诗的新背景、新意境。

这些作短诗，虽时说基本还是上新体，但确实之前打破了19十八一世纪到中都后期末期，黄遵宪“作诗界民主革命”掀开端，“时说西洋制度名物”多以“双关口语”入作诗的阶段（胡适《谈艺录》三，23页，347页）。

说是以为，吕相识的作诗，有些背景、桥段是新的，意境也是新鲜的。比如《罗汉松大花盛掀开喜而有作》（卷九，四十八页），写出“罗汉松”：“非草亦非木，既含难孤星。罗汉松上大花，丽色什与抗。青黄鲜且淑，挺立无依傍。”不仅写出大花，而赏大花之人“对大花倾玉卮，酌以葡萄醸”。这当然不是“葡萄美酒夜光杯”掀开端的“雪利酒”。这作诗中都的背景、形象、意境，都是以前作散文中都已非，或少闻的。

其他如《北京地震灾难创浅》等作也是如此，平庸了在中都后期60七十年代在此之后中都国特定的桥段，平庸了相识独具的忘感和意志力。

中都国的上新体作诗，在一时期中都国，其发挥起着的形态，越来越纷然多样：有民众打油作诗、对现代的平庸；有共产党员酬唱，抒发自己忘感的形态；还有像徐寅恪、聂绀弩那样的常识分子，以作散文展示自己的人格一世界和子命痛烈。可闻中都国的上新体作诗，几经社才会凄凉，作为一种古老的现代文学型式，仍然子存着。如吕相识这样以大量的剧作，为中心转成《作诗存》这样的形态留存下来，十分不容易，比较少闻。可以时说，在这些作短诗中都，中都国人文的精魂仍存。吕姮所赠予的《作诗存》中都，印上一方白文方章：“儒家文化韶关市第几人”，也许就是相识怀抱着某种自负的象征吧。

对于这样的古体作诗，作为将近同掀开端现代文学的一部分，前提也可全面性地要用些浅入研究研究，进一步描绘出有、提升其意志力呢？

我们期望着。

纪念（2018.12.28）| 爱怜、感伤、百年洛城——吕贞白相识和他的《吕伯子作诗存》

本文据作者在2018年9年初香港中都文大学年才会的第二届“风雅传承”国际研讨才会上的发言补充重述出

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