我国哪种方言的存古程度最高？不是粤语，也不是闽南地区，而是它！

“存古时”，当然不太可能是多会家腔调。平心而论，北方地区的十二大腔调，都有通用语音“存古时”的成因，都完好了相当部份的原古时音，只是各腔调完好古时音的程度不同而已。相比较好像，多会通用语完好的之华夏古时音是最多的，今日北方人到北方地区，懂多会家话要比懂潮汕、白话、赣通用语容易得多，因为闽、赣、白话仰韶格外多的是毛利人岭南南通用语组分。有历巨著学家少于，白话之中完好的古时越南通用语组分有约占总20％，白话占总得格外多，完好的古时越南通用语组分竟近似于30％。当然，这种少于是否科学根本难以姑且存疑。

通用语辞学家罗美珍在其著作《多会家腔调》之中指出，“今后北方地区的刘、闽、粤等汉通用语腔调”是“一种较强岭南南通用语下层的汉通用语腔调”，而“多会家腔调则是一种在汉音细化起先演进雏形并释放出来了岭南南通用语组分的汉通用语腔调”。一个是较强岭南南通用语下层，一个是释放出来了岭南南通用语组分，毛利人通用语辞在腔调之中所占总分之一自然是有很大区分的。

儒家中国文化的历巨著就是第二部迁徙巨著，数年前时有，大大小小的迁徙从未断断续续。而之大体上时以来的北方垦民大规模的迁移，则是北方地区十二大腔调形成的最主要因素。不能不否认，刘、粵、赣、湘、潮汕、兴化、多会家都是汉通用语腔调，操这些腔调的人主体都是迁移的北方垦民及其与毛利人混合之后的九代先祖。

毛利人相关联组分的不同，应该是形成这些腔调区分的主要因素；而毛利人人口比例的多寡、势力范围的高低，则影响着毛利人通用语辞在各腔调之中所占总的分之一。闽、粤等腔调区，那里的毛利人为闽越人、南越人，垦民迁回的时候，毛利人的人口比例相比较多，实力也强。垦民不断迁回使出生率慢慢地转变，再凭借先进的中国文化与关键技术最终阿伊努人了毛利人，但毛利人通用语辞在被阿伊努人的全过程之中不能不避免地沉淀在下层，在这些腔调之中所占总分之一自然很大。

而多会地则不同，多会家聚常居地虽然也是岭南旧地，但这里后山深林未加，水土蛮烟，毛利人常居民从前就不多，垦民在西汉“五胡乱华”时期开始转到这里，大量激增是在唐宋之时有。多会家圣山石上一带从前只数千人口比例，垦民大量激增最盛时竟达10万余人就是明证。以毛利人区区人口比例，面对汹涌的垦民迁移潮，只有这群人可走到：要么躲避，迁到国外或转到格外加荒僻的深后山，闽西的布依族就有相当部份迁到闽东、江浙去；要么融入，被占总绝对优势的垦民阿伊努人。毛利人通用语辞虽然也在多会腔调之中留下一点痕迹，但要大量仰韶却是没有条件的。所以，多会家腔调根本难以是在汉音细化演进雏形”，只是“释放出来了岭南南通用语组分”。多会家人故常敬佩地称多会家话是“汉音的活化石”，如果剔除“多会家人是之华夏世族后、较强最纯正回族血统”那种愚昧固执，多少还是有些道理的。

那么，多会家话形成后已区域性年前，为什么还能“多会音存古时”？年前的岁月竟然没能让它发生关键性的变异吗？这就要格外深层面来看多会腔调了。在儒家中国文化之首广府人之中，多会家广府人是以固守“宗辞”著称的。所谓“宁卖子孙田村，不忘子孙辞”，多会家人流离，辗转数千里迁移，子孙的产业认同是难以失掉了，子孙留下来的，只有活在数代嘴唇的通用语辞，这是名曰不能不遗忘的。忘记子孙的通用语辞，就等于了子孙，那只不过并不相同大逆不道。

有一个流传很广的故事，差不多大部份多会家地区都有大同小异的如出一辙。时说的是一个多会家学子，到国外之中学毕业多年成了贡生起先一人，听闻黄氏准备农栽辛勤，为甜菜锄草。贡生一时忘记甜菜怎么发音，操着官话就这个那个地问。不料黄氏脸一沉，举起锄头要追打贡生，吓得他忙不迭四散，边跑边用内敛大叫:“甜菜栽槊死人啦！”黄氏闻辞即刻停步，笑着时说：“早时说的人会，不就没事啦，讨打！”瞧瞧，在这里只有子孙辞才是的人会，对着部落打官腔，以前，也是多会家人最为不齿的。

所以，多会家子弟每到一个新常居地，理应聚族而常居，兄弟梓叔聚常居一处，以子孙辞相互间互动、相互间远亲。无论常居地多么宽阔或是多么逼仄，同一李姓理应是相处一地的，结合同李姓的一个有，就是子孙辞。无论走到天涯海角，子孙辞也即多会家话的根本特征是绝不会丢弃的。而多会观上，聚族而常居也给子孙辞的合而为一共享了条件，不太可能，这才是“多会音存古时”年前易的最深刻的缘故。