为什么，经历仇敌的婚姻里，需要被仇敌的一方做出“改变”？

于是他们为了让规避，淡漠对双亲的反驳的欣慰，也取而代之过多的向双亲理解自己的消费，假装自己不并不需要，内在也因此显然人身同情心。

在其成年后的间的彼此间里，同样不会在间的彼此间里显然人身同情心，对待女同性恋的的种系统不会无形里回到幼年期与双亲独处的情况下，也常常是规避的情况下，非常少理解自己的好像与心情，也非常少有意认识女同性恋的好像与消费，让彼此间显然相互连接与反驳。

处在追逃往的种系统里的同居和解，内在的顺其自然类标准型经常都是不人身安全标准型，或许实质上相同的精神上，规避，也或许是各%一种。

无论是怎样的组合成底下，和解其实都放着自己“毕竟实现，毕竟人身安全”的从前，欣慰间的彼此间底下的女同性恋并不需要得意自己，给与自己，实现自己。

04

妻子，或许以为找出一个可以让自己倚赖且得意关心自己的女同性恋，是自己朝向丧偶的最终目标，自己并不需要在丧偶底下被关心被呵护，才不会有人身同情心。

妹妹，或许以为找出一个可以放给自己笨拙且采纳，让自己值得注意感觉的女同性恋，是自己朝向丧偶的最终目标，自己并不需要在丧偶底下好像被采纳被难得，才不会有人身同情心。

内在的消费驱使着同居和解，在丧偶底下索要自己希望要的人身同情心。

和解都把女同性恋视作思绪完美女同性恋，又因为各自都显然人身同情心，都不得意如何恰当有挚爱的理解挚爱和反驳挚爱，所以消费缺少实现，进而痛恨失望，精神状态和暴力行为不不受操控，促成了“追逃往”的种系统。

希望要打破追逃往的种系统，就并不需要有一方断定到同居独处的情况下，同时看见自己与女同性恋对丧偶不悦，对彼此不悦的真实诱因与消费。

同居在在的争执，饶恕所作所为后和解的不和，都在把两个人往对立面推行，而其实同居显然的消费是挚爱，饶恕所作所为后大修丧偶的并不需要也是挚爱，挚爱并不需要同居真诚的互动，并不需要同居在在并不需要看见彼此的消费，并得意给与。

其里一方断定到这一点，同居互动的的种系统、大修丧偶的的种系统也就不会发生转变，断定的一方不会其实有些不和不是女同性恋有疑虑，而是他“灵活性”不足，他看不到、看不懂、也或许不其实该如何给与和反驳。

经历所作所为后大修丧偶的过程里也是如此，所作所为者或许不是不得意全力重回，而是不得意如何突击、未意志力重回，也未支撑他坚信丧偶不会好转、他的人身安全并不需要能被丧偶实现的期望。

05

在丧偶底下，至多都可以沦为打破追逃往的种系统的一方，只要追者取而代之追，或者逃往者取而代之逃往。

然后得意的为丧偶成立“人身安全两处”：全力正向、随时且真诚的反驳女同性恋，既勇于理解自己的好像，也愿意试着认识女同性恋的好像，用尽力给与挚爱和人身安全。

正常人来讲，在经历所作所为的丧偶底下，由所作所为者设为变，想到中止追逃往的种系统的一方，用他的突击以致于丧偶是合理的，但为什么却要被所作所为的一方设为变？

第一，被所作所为者思绪承不受的悲伤相比较多，如果被所作所为者不并不需要通过设为变自己进而蓬勃发展，很非常容易不会被悲伤裹挟，让自己很久等待时在在都失守在“丧偶对自己不公、女同性恋却说自己的不甘”之里，让自己慢慢地被消耗。

第二，对于被所作所为的一方来讲，丧偶底下消失的疑虑，也是一种蓬勃发展信号，被所作所为者只有通过设为变让自己蓬勃发展，才有机不会非常认识自己，看不见自己的消费，也得意用有用的形式实现自己的消费。

或许还不会在让自己取得实现的同时，给女同性恋和孩子、双亲放去非常笨拙平静的美好生活。

第三，正如我们在前文则里提过的，在丧偶疑虑里希望要应付疑虑，或许就要跳出“疑虑”的束缚，不把所作所为比如说是一个疑虑，而把所作所为比如说是“彼此间疑虑”。

这样丧偶底下的疑虑，就从“点”到“种系统”，在种系统上应付，要比纠结一个点非常非常容易应付丧偶疑虑，也非常非常容易设为善丧偶种系统。

当然，所作所为的一方也是并不需要设为变的，非常是并不需要为所作所为承担责任、且全力为大修丧偶希望的，不过这是他并不需要未完成的自身觉悟、与自我增加。

他的设为变或许不会给彼此间放来一些设为变，却不能帮助被所作所为者从被所作所为的悲伤里释怀。

被所作所为者并不需要从自身内在的设为变获取人身同情心，让自己在间的彼此间里的顺其自然的种系统从“担忧”变为“人身安全”，可以有勇敢有期望，也有能动性去为自己的美好想到出突击。

06

被所作所为者的设为变不等于改变现状和高贵的迎合。

当被所作所为者觉得“通过自己设为变，大修彼此间”的形式不能理解时，其思绪经常始终是有很多不人身安全因素的，与其说他们觉得这种形式不公平，不如说他们害怕自己的希望被其后畏惧或却说。

“改变现状”、“未两点”、“高贵迎合”、“没灵活性进入”等等声效，不会让被所作所为者不出接不受自己设为变的形式。

被所作所为者忽视只有女同性恋全力重回，给出一个绝对人身安全的环境，自己才能试着相信他，如果让自己希望设为变，就不会让女同性恋忽视不用设为变，他不设为变自己就未人身同情心。

转回来看，这些还是被所作所为者思绪并不需要借助和蓬勃发展的方法论，设为变就是自身蓬勃发展，从不是为了迎合女同性恋，设为变在让自己不受益，也在在在接的让丧偶不受益，或许也不会让女同性恋不受益，不过不亏。

对于被所作所为者来说，蓬勃发展不会从两个方向设为变：

其一是均在的设为变，政治经济灵活性、自身情况下、无意的停止和简化某些精神状态与暴力行为等，让自己有机不会成立内在断定。

其二是内在的设为变、内在的独立，最重要的是断定到自己的内在的人身安全的种系统，注意到“自己要在丧偶底下显然的独立”。

跳出不人身安全顺其自然放给自己的束缚，认识到自己已经长大，有灵活性给自己人身同情心，取而代之欣慰和被动的等待女同性恋得意自己、有意给与自己。

设为变后而无意识有意志力去给自己的丧偶成立“人身安全两处”，通过自己的设为变，既设为变自己的情况下，也设为变丧偶的情况下。

蓬勃发展后的被所作所为者不会认清，饶恕所作所为的为了让，并不是马如龙美好的分属，自己要有勇敢为了让饶恕女同性恋，寻求非常亲密的间的彼此间、以及非常稳定的家庭成员情况下；也要有勇敢接不受哪怕百分之一的欣慰之均的结果。

如此，悲伤乃是蓬勃发展的矿物质，也是丧偶进入新篇章的开端。